AL123 人文社科会员免费专区文学 2025-08-02

宇宙、天下和自我：早期中国的世界观_王中江主编_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书（无页码）_王中江主编

内容节选

第二节《易》的整体特性和“德义”“道义” 现在我们来考察孔子对《易》的诠释和对“德义”的追寻。孔子诠释《易》采取的主要是“取义”的方法，即主要是从卦爻辞中寻找道德和价值。孔子作为“六经”的整理者和诠释者，他对《易》的传述是他经典诠释学的一部分。在帛书《易传》中，孔子对《易》的整体意义的诠释及其对德义的追寻，主要体现在帛书《系辞》和《衷》篇中。认识《易》的“德义”的前提，是它本身确实蕴含着“德义”。对孔子来说，《易》整体上就是一部有关“德义”的书。譬如，他认为，《易》这部书在殷周之际转变中发挥的主要作用是惩恶弘德，改变殷纣的无道，确立和光大周的“盛德”。《衷》篇说：子曰：《易》之用也，殷之无道，周之盛德也。恐以守位，敬以承事，智以避患，〔□□□□□〕文王之危，知史说之数书，孰能辩焉？帛书《要》篇中更具体地说明了《周易》的创作背景：“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作，违而避咎，然后《易》始兴也。” 这段文字的开头同传世《系辞》的记载略有差异（“《易》之兴，其当殷之末世，周之盛德耶？当文与纣之事耶”），而且也没有说它是孔子的话。今本紧接着的后面的文字则同《衷》篇完全不同：“是故其辞危，危者使平，易者使倾。”这一内容是通过对比居危与居易的不同结果让人谨慎，但帛本强调的是为了获得“善”应该如何去做。其说的“恐”、“敬”和“智”都属于“德义”。孔子指出，《易》中的“德义”，是那些只知道“数术”的人所达不到的。这是孔子从具体的历史教训和经验来认识《易》中的“德义”。与此相联系，孔子进一步认为《易》这部书原本就是圣人用来崇尚道德和扩大人类事业的：子曰：“《易》其至乎？夫《易》，圣人之所崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，《易》行乎其中。成性□□，道义之门。”（帛书《系辞》） “成性”后面残损，传世本作“存存”。不管作什么，根据这一句的上下文，孔子是说人们掌握了《易》，他就能够助成万物实现自己的性命，他就通向了道义之门。这里所说的“道义”同“德义”类似。帛书《系辞》中孔子又有“圣人之道”的说法，这里的“道”应比“德”的意义更广。帛书《系辞》根据人们言、动、制器和卜筮的不同需要，将“辞”、“变”、“象”和“占”称为圣人之道的四个方面，并说明人从事这些不同的方面都有什么不同的效果。孔子说《易》中圣人之道的四个方面指的就是这些（子〔曰：“《易》有〕圣人之道〔四〕焉者，此言之谓也”）。“道”的这四个方面，显然不限于“德”的价值，它也包括利用、变动和神奇的价值。它同帛书《系辞》另一个地方记载的孔子的说法具有一致性（“子曰：‘圣人之象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其〔言〕，变而通之以尽利，鼓之舞之以〔尽〕神。’”）。此外，孔子追问《易》这部书的创作目的（“夫《易》何为者也”），说它是为了“古物定命，乐天下之道，如此而已者也”（帛书《系辞》）。对“古物定命”之“古”，人们疑读作“占”“始”等，但这都令人费解。“古”通“固”。郭店简《尊德义》有“因恒则古（固）”的用法。此处的“固”用作动词“安定”，如同《孟子·公孙丑下》的“固国不以山溪之险”的用法。“固物定命”即“安物定命”（“安”“定”相对），意思是让事物稳固存在，安定各自的性命，这正合上文所说的“成性□□”。“固物定命”同时就是“乐天下之道”，它同“道义之门”类似。早期儒家对“六经”的传述和解释的其中一个方式，就是从整体上认识和概括每部经典的意义。有关这方面，参阅王中江：《儒家经典诠释学的起源》，《学术月刊》2009年第7期，第31-39页。孔子对《易》的整体特性及德义和道义的传述、追寻，反映了早期儒家传述《易》这部书的两种基本方式，一种是在广义的《易传》特别是在《系辞》中做出的；一种是在“六经”的序列（《诗》→《书》→《礼》→《乐》→《易》→《春秋》）中对每部经典整体意义的概括中做出的。有关第一种方式，《系辞》中非常多，上述孔子对《易》的整体特性的传述和对德义的追寻主要也表现在这里。但这仍是其中的一部分，其他的则是孔子后学做出的。有关第二种方式，在孔子那里也有，一个重要的例子保存在《礼记·经解》中，在此我们看到了孔子对“六经”每部经典整体意义的概括：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。絜静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。” 这里我们关心的是孔子对《易》......