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道德经_老子著；若水古社译注_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书（无页码）_老子著；若水古社译注

内容节选

第三十八章上德不德上[1]德不德[2]，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为[3]；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义[4]为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂[5]而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄[6]，而乱之首[7]。前识者[8]，道之华[9]，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。最好的德行，是不显示德行，所以有德行；不好的德行，是刻意并表现出德行，这样就没有德行。最好的德行，是顺应自然，不故意有所作为；不好的德行，是违背自然，强加主观意愿有所作为。最好的仁爱，是自然而然做事，不是有意作为；最好的利人之行，也是没有私心的有意所为。最好的礼仪，是有意作为却得不到回应，于是便挥起胳膊迫人强从。所以说，没有了自然之道，才有了德行，没有了德行，才有了仁爱之心，没有了仁爱之心，才有了利人之举，没有了利人之举，才有了礼仪。礼仪这东西，是忠厚诚信观念淡薄的产物，也是动乱的开始。所谓的先知知觉，是华而不实的“道”，是愚蠢的开始。所以，大丈夫和厚重的“道”相伴，不与浅薄的仁、义、礼等为伍；拥有“道”的实质，却不受限于它的外表。因此，要舍弃那些虚华不实的，留下最好的。【注释】 [1]上：最好、最高、最大。 [2]德：此处用为动词，指显示德行。 [3]以：同“意”，故意、有意之义。无以为，就是无心作为；有以为，就是有心作为。区别在于有没有加入主观想法。 [4]义：采取当时儒家的解释，义者，利他，即做对别人有利的事。 [5]攘臂：伸出胳膊。 [6]薄：不足、淡薄。 [7]首：和下文的“始”一样，开始的意思。 [8]前识者：所谓的先知先觉者。王弼注：“前识者，前人而识也，即下德之伦也。” [9]华：虚华、不实，亦指外表。【通解】学术界普遍认为，本章是“德经”的开头。“道”和“德”的区别在于，“道”是内在的，不能外现，“德”才是“道”的外在体现。换句话说，“道”是宇宙万物本性规律，而“德”是尊重本性，按规律行事。有德一定有道，有道不一定有德。无德不一定无道，无道一定无德。“道”是永远存在的，谁也无法摆脱它，摆脱就意味着死亡。在老子眼中，“道”是没有级别的，有道就是有道，无道就是无道。没有“一个人比较有道”的说法。而“德”是有差等的。最高等的“德”完全合乎“道”的精神。而“上德不德，是......